当前位置:澳门新葡亰平台官网 > 经典小说 > 17 宣淫纪 快意恩仇录 李敖

17 宣淫纪 快意恩仇录 李敖

文章作者:经典小说 上传时间:2019-09-18

这本《中国性研究》,共收有五十*①篇文字,有学术性的、也有通俗性的,全部是环绕在中国人生殖器官、两性肉体、两性观念而论述的,其中为了阐明新意,也偶羼进一点洋玩意。总括说来,这是一本革命性、启发性极强的著作。"生民以来,所未有也!" 全书大略可分几组: 第一组《中的性交文字》、《记性交姿式》、《佛经中的性交文字》,是从经典中论述性交之事。指出此事曾公然见之于中国经典,古人并不遮遮掩掩的。遮遮掩掩的伪君子与假道学,乃是后代的我们干的事。 第二组《且且且且且》、《xx巴考》、《狂童之狂也!》、《记"xxxx异常勃起"》、《相下部》、《从犀牛看屌》、《中国人的"睾丸情结"》、《柏杨割错了屌》、《可以人而不如xx巴乎?》、《从"我是嫖客"到"我是xx巴"》、《政治与生殖器》、《台湾人与xx巴》、《谨防被阉》《长程射xx精和中国文化》、《长程射xx精的另一面》、《神仙也要小便的》、《不随他人说短长》、《生殖器关系的"积极好处"和"消极好处"》、《不要只抓老二!》是环绕在男人生殖器上面的种种讨论和发挥。 第三组《也也也也也》、《阴部攻防战》,是环绕在女人生殖器上面的种种讨论和发挥。 第四组《xx毛的发扬光大》、《剃xx毛的另一用处》,是环绕在xx毛上面的种种讨论和发挥。 第五组《柏杨替武则天乱伦》、《让人肏了三百年才复仇吗?》、《记清朝后宫》、《头大·头大·两头大》、《屁股·屁股·翘屁股》、《一个性交姿式的建议》、《陆小芬的Rx房问题》、《新女性战歌附答》、《准露xx头的德政》、《大义裸体》、《有奶没奶都是娘》、《"好为妇人出脱"》、《论难养的》、《鞭子缠身可也!》是以女人地位、女权、女人性格为主的种种讨论和发挥。 第六组《王八一落千丈考》、《王八过敏症》,是就中国人的王八思想予以论述。王八的形成,男女生殖器缺一不可,当然也在本书范围之中。 第七组是《营妓考》、《国民党与营妓》、《国民党与"私窑子"》、《国民党"军中乐园"及其他》、《写在的后面》、《雏妓问题》、《国民党与搞屄》,是以营妓、雏妓和国民党的关系为主的种种讨论和发挥。国民党是一个淫威泛滥下淫风大行的党,在它的统治之下,"汉唐以来,所未有也"的怪事,都会出现,令人称奇。我在这方面有独到的研究,特别作为大特写,收在本书之中。 在出这本《中国性研究》的同时,我另有一本《中国命研究》出版,使"性"、"命"之学,开万古未有之境界与心胸。《论语》记子贡曰:"夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。"《史记》亦记子贡曰:"夫子之文章,可得闻也;夫子言天道与性命,弗可得闻也已。"如今我独发万古之秘,不但文章可得而闻,并且"性命"也可得而闻。孔子生而有知,必当说:"敖也,好勇过我,有所取材。""著书有道,丘不与易也!" 一九九○年三月四日 ①*本书选用三十三篇——编者 文岭:略去了《xx巴考》、《相下部》、《中国人的"睾丸情结"》、《柏杨割错了屌》、《可以人而不如xx巴乎?》、《从"我是嫖客"到"我是xx巴"》、《台湾人与xx巴》、《长程射xx精和中国文化》、《阴部攻防战》、《xx毛的发扬光大》、《剃xx毛的另一用处》、《柏杨替武则天乱伦》、《让人肏了三百年才复仇吗?》、《一个性交姿式的建议》、《陆小芬的Rx房问题》、《新女性战歌附答》、《国民党与搞屄》,文章中略去的也不少。文岭找到了《从"我是嫖客"到"我是xx巴"》、《陆小芬的Rx房问题》、《国民党与搞屄》三篇,收录其中。其它的暂时找不到,读者诸君能帮忙找到扫描的,不胜感激。

男女不防,颠倒阴阳,宣淫有理,我为卿狂。 "宣淫"两字出自《左传》中洩冶的话,照中文的古典解释,是公然做淫猥行为。我这里解释,却是正面的意义,是公然宣传"性"的功能。比照"性教育"的说法,我做的是一种"性宣传"。谈"性宣传"不能不谈道具,先从我的生殖器谈起。 我曾有名言是:"少年人关心大小、青年人关心长短、中年人关心硬软。一一从对xx巴的关心角度,可以看出人生境界。"作为从少年、青年走过来的人,我——自然关心过大小长短的问题,大体说来,我的尺寸是"中上"。我看过许多外国小电影,看到主角中有的真的"阳道壮伟",令人歆羡,当然那是精挑细选出来的。中国小说《水浒传》中王婆以"驴"为喻,认为构成吸引女人的条件之一,这是因为驴的生殖器很大。许以祺对我讲过一个与驴有关的笑话,我最逢人乐道:"一家旅馆主人,最喜欢他的驴,并引以为做。有一天,他在旅馆贴出海报,悬赏说:谁能使我这头驴笑,我送他一千元。大家面面相觑,没有办法。独有某君说他可以。于是,把驴带到中庭,大家闺观,某君走上前去,在驴耳旁边,低声说了一句话,驴听了,果然面露笑意。旅馆主人无法,只好照付一千元。过了几天,旅馆主人又贴出海报,悬赏说: 准能使我这人驴哭,我送他一千元,大家面面相觑,也没办法。这时候某君又出现了,他说他可以,但是这次要在墙角边对驴说话,才有效果,旅馆主人同意了。于是某君牵驴于墙角,解开裤子,让驴看看,果然该驴掉头就走,泪流满而而归。旅馆主人无法,只好又照讨一千元。旅馆主人前后讨了两千元,心有来甘,坚请某甲透露他有何种本领,能令丹驴啼笑随之。某甲说,我可以透露,没有关系。我上次跟它说的话,只有一句,就是:我的比你的大。驴一听,果然笑了,它以为我在乱盖。这次呢?我把它带到墙角,脱裤了给它看,一看之下,千真万确,真的比它的大!"还有一个笑话是我从报纸上记下来的:"清朝未年,八国联军攻入北京,奸淫烧杀,无所不为。终于罪有应得,各国士兵都得了性病。 他们都急于求诊,但却不得其道,因为北京只有中药铺,各国士兵都不知道如何看中医。后来,日本兵终于想出解决方法:直接把要治疗的部位放在药铺柜台上,并且在旁边放了一叠钱。美、法、英、义、奥、德各国兵陆续到来,也都如法炮制,便在药铺柜台上排成一列。最后,俄国兵来了。 他原来看不懂大家在于什么,后来终于有所领悟,便也如法炮制,然后很得意地把柜台上所有的钱收起来,并且对大家说:你们看,我赢了!我的最大。" 虽然对女人说来,有情最重要,大小长短不那么重要…… (略-编者狗屎编者-文岭)传说电影明星王宇做爱时,一边要问对方: "我的xx巴大不大?"要对方赞美说:"大!大!大!"他才肯满意下来,我也差不多如此,只是对话要有变化,尤其赞美者答话不宜如此直接,如此三字了事耳。十多年前我在路上散步,碰到一女孩子,长得满好,我勾引她,她反应迅速,我立刻约她去我家,她同意了,相识一小时不到,我已经把她搞得死去活来,她一边假装喊痛,一边赞美它,那是我一生中听到的最好赞美。当然,并不是每次都要提王宇式的问题的,有时不提问题也行,享受并幻想自己……(略-编者狗屎编者-文岭)一次又一次"蹂躏"眼前这个小情人的过程,看她欲仙欲死的哀求与表情,这是人间至乐。这种快乐,总要伴同着一点轻度的"虐待狂"才成……(略——编者狗屎编者-文岭)我深信,把握并且追寻这种快乐才是人生极致,在小蕾与我生分十多年后,我还有《爱是纯快乐》的诗记录这种性爱的爱情: 爱不是痛苦, 爱是纯快乐。 当你有了痛苦, 那是出了差错。 爱是不可捉摸, 爱是很难测。 但是会爱的人, 丝毫没有失落。 爱是变动不居, 爱是东风恶。 但是会爱的人, 照样找到收获。 爱是乍暖还寒, 爱是云烟过。 但是会爱的人, 一点也不维特。 爱不是痛苦, 爱是纯快乐。 不论它来、去、有、无, 都是甜蜜,没有苦涩。 我曾有名言说:"心带给人痛苦,屌带给人快乐。神父的错误在用心去快乐用屌去痛苦,所以只有和尚同情他。"我是深信屌的快乐的,并且深信这种快乐要伴同着"大虚幻境"式的想象空间,才同德圆满。在想象空间中,有时候有一部分甚至是暴力的-假装暴力的。这是由于人类本来就有许多原始的、潜在的欲望与意愿,这些愿望往往是反文明的、反社会的、不见容于现代的。于是,在现代文明社会中,对这些愿望,只好出之以压制。不过,硬性的压制是不健康的、也没有必要的,正确的方法是予以疏导、予以升华、予以假借。 例如人类有暴力的、犯罪的愿望,疏导、升华、假借的方法是看侦探小说、看相杀相砍的电影,这样随之"佯信"(make-believe)一阵、"自我陷溺"(self一absorption)一阵,暴力与犯罪也就随书而去、随电影而去,-若真空放电一般,内在的压力,可以疏散、可以化整为零。同样的原理,有关性的出版品、电影等等,如果有格调的处理,也可达到无若有、虚若实的奇效,同时使人生更多彩、生活更丰富、想象力更天南地北……性犯罪是没有格调的人干的事,真正有教养的人,眼中有色、心中有色,就别有天地了,谁要霸王硬上弓啊?但在与自己情人做爱的时候,这种"佯信"和"自我陷溺"就可以戏剧式的演出了。我在第二次政治犯"二进宫"入狱前十六天认识了"汝清",她是我不认识的一位留学生的新婚太太,丈夫一走,她就被我用电话摆平,到我家里,做了我十六天的小情妇。十六天中,我们天天性交,并且不止一次,其中多次用的是戏剧式的演出,有时候她变成纯洁的高中女生,我就"强xx"女生;有时候她变成圣洁的教堂修女,我就"强xx"修女……最重要的是,她的扮相,都是很清纯可爱的处女造型,呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、惧怕与屈从……(略-编者狗屎编者-文岭)这种配合,充分满足我"野性的呼声"(TheCalloftheWild),虽然事实上,我是一个文明人。 但自己心爱的小情人小情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面,你又真又幻,交互行之,xxxx为体,阳谋为用,这才是真正理解真幻的智者高人。真幻问题是困扰人类的一个老问题,正因为它困扰人,所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重本原本性,《老子》说"窈兮冥兮,其中有精,其精甚真";《庄子》说"守而勿失,是谓反其真",都在本原本性上立论。古人谈幻者偏重假相与变化,《列子》说:"因形移易者,谓之化、谓之幻。……知幻化之不异生死也,始可与学幻矣!"梁简文帝《七召》说:"清歌雅舞,暂同于梦寐;广厦高堂,俄成于幻化。"都在假相与变化上立论,都不够深入。 对真幻问题较深入的看法,是佛家的。佛家讲究"真如,,之说,认为宇宙全体,即是一心,不生不灭,故名为真;真心无异无相,故名为如。《成唯识论》说:"勿谓虚幻,故说为实,理非妄倒,故名真如。""真如"之说以外,又有"真空"、"真心"、"真色"、"真言"、"真我"、"真相"诸说,把抽象名词排列组合,令人眼花缭乱。其实,若求真诠,只是一句话,那便是:看不见的都是真、看得见的都是妄。所以,佛是真、人是妄;真现量是真、真美人是妄;极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题,偏重在这一真妄上面,其理论虽比较深入,但是真幻之间的正解,又岂一个妄字了得! 由此看来,真幻间题,从古人身上、从佛家门里,我们得到的,只是偏离了的答案。其实,幻之为物,既非与真相对,也非假妄。真幻本是一体两面,在欢乐当时,缺一不可;但时过境迁以后,也可别有奇说。公元一世纪时,就有一种,"幻影说",认为基督系幻影,并无肉身,不过以人间形体出现,仅属幻相,其说与观音菩萨并无肉身之说略同。我觉得在真幻上,迹近于此。在欢乐当时,情人既真且幻,但时过境迁,红颜易老;千百年后,肉身无存。那种境界又怎么解释呢?我认为,一种"若亡而实在,,的说法倒可让有情人深省:《墨子》说"景不徙";《列子》说"景不移",意思是,影子是不移走的。《庄子》说"飞鸟之景,未尝动也",意思是说,飞鸟的影子是不动的。照传统的解释,鸟飞的时候,影子也跟着动,影子发生,由于鸟遮住光,乌飞过去,光又不被遮住了,影随之没有了;鸟朝前飞、新的影子产生于前,旧的影子消失于后。但是原影其实并没有消失,只是变化位置而已。其实,这种解释是不足的,进一步的解释该是:物质运动所经空间的极小段时间内,物质似动非动,在空间里仿佛凝在其中,像是电影胶片的一格以内,自其变者而观之,则该影曾不能以一瞬,所以,影子不徙不移,飞鸟的影子是不动的。其实,这种进一步解释还是不足的。真正"景不徙"、"景不移,,的极致,似乎该是和英国乔治·巴克莱(GeorgeBerkeley)主教那种"存在即知觉"(esseestpercipi)的理论相反的发展,而是"知觉即存在"-当你知觉到影子在那儿并没移走,影子就正存在那儿而没移走。在乔治。巴克菜前两百年,中国的王阳明有"物不在心外"之说,就先乔治·巴克莱申明此义,其实,更唯心的说法乃是"物在心内",正因为影子在你心里、知觉里,所以影子永远存在——纵使事实上已不存在,但在你心里、知觉里,却依然存在。胡适曾就《墨子》等的"景不徙"理论,发为艳诗三章。三章是: 飞鸟过江来,投影在江水。 乌逝水长流,此影何尝徙? 风过镜平湖,湖面生轻绉。 湖更镜平时,毕竟难如旧。 为他起一念,十年终不改。 有召即重来,若亡而实在。 这三章哲理之诗,理中抒情,言志不如抒情,情之所在,虽风流云散、虽人琴俱杳,但在一念之转的刹那,碧海青天,却也快然无失。好景也长,只看你如何看待它。智者达者从不伤逝,"逝者如斯,而未尝往也。"只要你不以亡而亡,一切若亡的,都凌虚而实在。所以,我虽然年华老去、物是人非,但次乐往,,却恍然如昨。我跟胡茵梦离婚后不久,认识了一位刚考取空中小姐的可爱女孩子"君君",淡江大学英文系高材生,身高一米六八,五十公斤,长得细白秀气,她没报到前在"教育部"高教司上班,我去看她,她穿着绣花鞋,更看出她的脚多么秀气。立刻使我回想起我脱光她时那裸露的脚,秀气以外,更细白动人。我们躺在一起,谈得好开心,她有一半苏州女人的血统,女人味十足,她让我享尽"强xx"她的快乐,当over以后,她以透露一个小秘密的方式,叫我永远记得她。-她偷偷告诉我她有一颗非常小的痣在某个地方,并让我去试着寻找。我去找,找到了,还特别亲了它。 ……(略-编者狗屎编者-文岭)我这小情人可爱中有不可捉摸的神秘,我们谈到爱伦坡(EdgarAllanPoe)的神秘,我说我要把穆尔(HarrvT.Moore)那篇《诗人与精神分析学家》(ThePoetandthePsychoanalysts)送给她看,可是,文章还没送出去,她却神秘的远行了。虽然早已远行,但在我"精神"深处,我真的"为她起一念,十年终不改,有召即重来,若亡而实在",我真的如此。"景不徙"也好、"景不移"也罢,只要我觉得她裸体在床上,她仿佛就在那里。 并不是说一定跟我有性关系以后,我才如此神经,没有也一样。一九八三年我在东门公车站旁认识了"小叶",她是高中女生,父亲是外省人,母亲是高山族,眼睛非常漂亮,有那种"神如秋水"的情致,我亲她的小Rx房、摸她的大腿…… 都有过,但是,当我要脱光她的时候,她表示她要回家,我让她走了。她后来写贺年片来,我没有回她,我让她永远走了。我送了她一块南美"菊石"(鹦鹅螺化石,ammonite),并写了一首《两亿年在你手里》: 两亿年在你手里, 时间已化螺纹。 三叠纪生命遗蜕, 告诉你不是埃尘。 从螺纹旋入过去, 向过去试做追寻, 那追寻来自遥远, 遥远里可有我们? 两亿年在你手里, 时间已化螺纹。 中生代初期残骸, 告诉你万古长存。 从螺纹旋入过去, 向过去试测无垠, 那无垠来自遥远, 遥远里会有我们? 两亿年在你手里, 时间已化螺纹。 南美洲渡海菊石, 告诉你所存者神。 从螺纹旋入过去, 向过去试问余痕, 那余痕来自遥远, 遥远里正有我们。 从此,"小叶"进入遥远,我留有几张用"拍立得"自拍的摸她大腿的照片,尘封过后重看,又是"若亡而实在"。中国古书说"所过者化,所存者神",化石正是过者的实体,而她的小Rx房和大腿正是存者的虚幻。我并不认为我跟"小叶"的关系那么短暂是遗憾的,因为短暂本是爱情的重要条件。三十年前偶然看了一场电影,却是一场难得的有爱情哲理的电影,叫做《寂寞小阳春》(SweetNovember),一个可爱的女孩子,得了绝症,知道自己不久人世,就把生命中最后一段时间,分别约了一些男朋友,每个男朋友都排出一个月的时间,跟她同居,每到一个月末下个月初,就由新旧男朋换档。男朋友交接期间,有的男朋友没那样洒脱的、有点恋恋不舍的,她也必然峻拒,一定准时拆伙,请君搬出家门。不料到了十一月,约当农历十月,所谓"小阳春"的月份,她这个月的男朋友,可爱无比,也爱她爱得异军突起,手法之迷人,令她难以自持。例如这位男朋友,偷偷印了一本日历,到了十一月三十日那天,他撕给这可爱的女孩子看,原来日历上,每张都是一样的,都是十一月三十日——他要用日历证实,时光为我们永留、爱情为我们长驻。虽然如此,到了十二月一日,排定十二月份前来同居的新男朋友提着手提袋进门接班,虽然一看之下,就比不上这十一月份的;虽然这女孩子对十一月份的热爱,溢于言表。可是,她还是决定送旧日迎新,她强做无情、还是把甜蜜的十一月,给主动结束了。这部电影英文原名是"甜蜜的十一月",中文译名是"寂寞小阳春",从原名和译名上,就看出两种不同的境界。"甜蜜的十一月"是写十一月问的甜蜜生活、是指十一月后的甜蜜回忆;但"寂寞小阳春"却只是指十一月后的怅惘与哀愁,对女孩子说来是物是人非;对男孩子说来是时过境迁;对两个人说来是空留回忆、生离死别。早在看这部电影前许多年,我就有一首看来玩世的诗:"三月换一把,爱情如牙刷,但寻风头草,不觅解语花。"在基本理论上,我的诗境其实正与这部电影暗合,我那种强制性的三月一换的爱情方法论,正是这个可爱的女孩子一月一换。但在理论的坚实方面,我比她强,因为她是在得了绝症以后才如此绝情、如此想以最后的人生岁月,生张生魏一番,在快速送往迎来之中,欣于所遇,暂得于己,快然自足,早知死之将至。及其所之未倦,情随人迁,不逞感慨矣;而我却未得绝症,即欲生分,与人之相与,俯仰三月,或取诸怀抱,晤言一室之内,或因寄所托,放浪形骸之外,虽取舍万殊,情入不同,但向之所欣,俛仰之间,已为陈迹,移情别恋,早在太上境界之中。古人说太上忘情,其实忘情不是不去恋爱,而是恋爱中能够及时断情绝情。第一流的爱情往往是短暂的、新奇的、凄迷的、神秘的…… 当两人相处得太熟太久的时候,第一流的爱情,就会褪色。爱情的坟墓,岂特结婚而已,不讲技巧的超过三个月,坟墓的土壤,就开挖了。 在我这种变动不居的爱情方式里,我珍惜每一次相遇,并观察她们的大同小异,而有以思维。一九八一年我跟李明谨烛光晚餐后同去紫藤庐,认识了邻桌的"静美",一个又安静又美丽的小女生,她一声不响,跟我有几夜风流,做爱时候,在卧室,她裸露全身,任我看遍;但在浴室,她却永远不让我看她出浴,对这种小异,我至今引为雅趣。事实上,我一生女朋友并不多,一来我很挑剔、二来机会也少。我虽然是肉体上的"野兽派",但仍以精神上相恋为前提,没有爱情的买卖性关系我基本上是不来的。我虽然一生中有五次和妓女上床记录,但以实际考察她们生活素材为主轴,并非纯肉体发泄。康宁祥立委落选那天晚上,外面群情不安,开票前,"国家安全局"公共关系室主任林家祺找到我家,硬拉我下楼跟他走走,似乎隐含监视之意。我第一次政治犯入狱时,林家祺演白脸,出狱后奉上级和吴俊才之命继续演白脸,帮我卖掉被我弟弟搞砸的房子,解决了我的财务危机,我一直感谢他,还刻了一方图章送他。我觉得此人练达能干,也和蔼可亲,不像一般00七那样。这次他拉我下楼走走,我同意了,不料他一拉拉我到一家著名的酒店,开了房间,叫来两个朋友,喝起酒来了。我酒已早戒掉,但不便扫兴,乃喝果汁代之。这时有"美女如云"场面,林家祺发现我跟其中一美女还聊得来,最后曲终人散,我以为可回家了,林家祺说还没完呢,随即大家上车到一旅馆,四个客人每人分房一间,我走进去,眼前一亮,赫然一美女在焉,不是别人,就是酒店中跟我聊得来的那一位!门关上后,我告诉她,我说我不花钱买人肉体,这是不道德的,不过这次林先生请客,他付钱,你可照收。然后小聊几句,我就走了。几年以后我碰到林家祺,他对我笑着说:"李先生你真是的!那位小姐后来告诉我实际情形了,你真坐怀不乱!"我笑着答道:"我不要扫你们的兴,也不要挡美人的财路,一切心领了。"还有一次,好多年前小苏跟我说:"老大,有空吗?明天下午三点我带一位漂亮的年轻小姐到你书房去,随你要跟她做什么,全部我请客了。你不是要考察妓女生活吗?你太落伍了,不知道新人类怎么想,认识一下新人类吧。"第二天下午,他带来了,是个快乐型的还满可爱的女孩子,她跟我一起淋浴,我问了一些她生活问题,淋浴完了,我穿衣服了,她奇怪地望着我,我对她说:"小朋友,回家去吧。"她说:"你不……"我说:"我不……"她说:"苏先生特别介绍了你,我很愿意跟你做。"我说:"我也愿意跟你做,可是我可以不做。" 过了几天,小苏说:"老大啊,原来你坐怀不乱!可是钱都付了,又不能要回来。"我说:"你请客就好了,客人吃得太少,也是请客呀!"-我反对没有爱情的买卖性关系,因为信仰我的灵肉一致论,灵肉本应合一的。但不幸的是:灵肉先在女人身上分家,女人灵的一部分,已上升到月满西楼的修道院;肉的一部分,已下降到宝斗里江山楼的"卡经卡经"派,以致心物二元起来:形而上者有灵无肉、形而下者有肉无灵,前者启灵过分、后者泄欲大多,两相辉映,终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人,十九都是不灵不肉的,而不是灵肉合一的,这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败,并非说老祖宗们灵肉合一得成功,而是觉得:以现代人的进步和头脑清楚,理应比老祖宗们处理得高明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致,可是细看之下,显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子,又不能不肉,结果只好在"灵魂纯洁"、"肉体不纯洁"的迷宫里打转,在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁,一方面浪迹巷内的人肉市场,这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者,绝不如此。他的境界,是《列子》书中的"心凝形释"的境界,他发乎灵、止乎肉,但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧,形式上是逛窑子,实质上该是因妓谈情、因灵生肉。他若是花钱打炮的粗汉,也不会"赢得青楼薄幸名"了。虽然灵肉本该一致,但却有误信灵肉二分的人,他们在生理构造上,好像多了一层"道德的横隔膜"。隔膜以上,是仁义道德,是上帝;隔膜以下,是男盗女娼,是魔鬼。他们认为:灵是清洁的、肉是肮脏的,因而崇灵贬肉。这种崇灵贬肉一蔓延,即使教棍以外,许多知识分子也大受感染,而绝对的灵上肉下起来。最早但白承认灵不比肉高肉不比灵低的开路人,该是十九世纪的英国大诗人勃朗宁。勃朗宁曾用美丽的诗句,巧妙指出: "……灵之对肉,并不多于肉之对灵。"("……norsoulhelpsfleshmose,now,thanfleshhelpssoul!")这是何等灵肉平等的伟大提示!勃朗宁又指出:肉乃是"愉快"的象征,是可以给灵来做漂亮的"玫瑰网眼"(rose一mesh)的,这种卓见,实在值得满脑袋"灵魂纯洁"、"肉体不纯洁"的卫道者的反省。崇灵贬肉的论调,早已是落了伍的论调。只肯定灵的快乐而否决肉的快乐,乃是对寻乐本身的一种残缺、一种怪症,并不值得神气活现。为了矫正这种错误与虚伪,我有意的在我的言论里加强"性"的比例,我写《中国性研究》等专书做学术基础(这书有大陆中国友谊出版公司版,也被日本鬼子翻成日文,以《中国文化上工又口》为名,由土屋英明翻译,株式会社东方书店出版),先使一般人和新闻局在我的学术基础下瞠目结舌,然后又把大量的裸女图片散布在我办的报刊里,并且大都印在封面上。在国民党政府雷厉查禁的当时,我的书流入黑市,常与夜市地摊上的黄色书刊送做堆,一起去卖。许多人搞不清楚,买错了,阴错阳差、歪打正着,竟变成我的读者,这也是一趣闻,一般人,包括道学或假道学人士,看了我文字中大量的性描写,满纸xx巴长xx巴短,自然以黄色谴责,甚至目为下流,其实这种人只是所见者小而已。他们不知道,性是一种最原始最有趣最伟大的动力,从佛经中最能看出来,《大圣欢喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩女为夫妇,生了三千子女,其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。做善事的是"观音之化身",跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫妇,以性交方法,来软化恶行。在这种设计之下,观音宁愿挨肏。《维摩洁所说经》中说:"或现作淫女,引诸好色者。先以欲钩牵,后令入佛智。"《宗镜录》中说:"先以欲钩牵,后令入佛智,斯乃非欲之欲,以欲止欲,如以楔出楔,将声止声。"这一佛门理论,最为有趣。这种理论主张"以欲止欲",主张用风情万种的美女,吸引好色之徒,以引你性欲为手段,以导你信佛为目的-为了使你进入我的信仰,不惜以"美人计"对付你,从"小头"入手,达到"大头"皈依。这一"大头问题,小头解决"的妙举,不是最有趣的吗?我在文章中喜欢把性间题性字眼性观念带进场,消极的目的固然在打破禁忌、从"性自由"入手;但在积极的目的上,却是佛门中的以"淫女"诱人,引起趣味,然"后令入佛智"。 孔夫子感叹他未见好德和好色者,他真笨!把德色合一,问题不就解决了吗?孔夫子说"五十而知天命",《中庸》说"天命谓之性",古人今人乱把"性"解释一通,其实性最该有的解释还是男女那一面。"性"的古字本来没有,最早本是"生"字,在殷商及周初,都是如此。《论语》记孔夫子"夫子之文章可得而闻也,夫子之言性与天道不可得而闻也已"。 可见孔夫子羞答答力有未逮的,我李敖都代行之矣!所以二十世纪的中国人,既可得而闻李敖的文章、又可得而闻李敖大谈其性,这未尝不是一种福音。为了传布这种福音,我是在很困难情况下突破禁忌的。例如我以裸女做书刊封面,宣示理由有三:一、提高大家的审美标准,使天下人"知美之为美"。二、证明那么多国民党的人头跟党外的人头,都赶不上女人的屁股。三、推翻新闻局"三点不露"的标准。图片以外,我喜用"性文字",更是古今独步,但在突破禁忌中,有过有趣的过程。我为党外杂志《前进》写稿子,原稿明明骂国民党是"一个靠生殖器串连起来的有刀有枪有镇暴车的大家族",总编辑耿荣水却硬割掉我的硬邦邦的"生殖器",而改成软扒扒的"裙带关系"四个字,这种偷天换日,是违背当初约稿的协议的,立刻被我写文教训,我说: 《前进》小朋友偷偷删改"生殖器"为"裙带关系",其中一个原因是中了"性禁忌"的毒,这种中毒的特色,是一种"反对性的"(anti一sexual)现象。从历史角度来看,中国历史上,"反对性的"现象,至少在表面上占了上风,所以规律、约束,乃至压抑"性"的理论与事实,总是层出不穷。 而经典、政府、理学、教条、迷信、教育、舆论等所层层使出来的劲儿,大都是在"解淫剂"(aniiaphrodisiacs)上面下工夫,在这种层层"解淫"之下,善于掩耳盗铃的人们,总以为"没有性的问题",因为"中国是礼义之邦"!流风所及,一涉到"性"的问题,大家就立刻摆下面孔,道貌岸然的缄口不言,或声色俱厉的发出道德的谴责。因此,"性"的问题,终于沦为一个"地下的"问题。这样重大的问题,居然千百年不见天日,怎么能不发霉呢? 在发霉的情况下,竟使我们对真正因生殖器而来的现象,都不敢一语道破,这就未免大失真了。 在《史记》里,有公然记录"大阴人"的故事,而不加删改;在《战国策》里,有公然记录"以其髀加妾之身"(非全身压住的性交姿势)的故事,也不加删改……可见我们的老祖宗并没像我们今天这样假道学。今天,以前进号召的我们,实在该努力返噗归真、实在该冲决网罗,建立我们的新词汇! 后来,我不但陆续建立新词汇,并且写了谈xx巴的《且且且且且》及谈屄的《也也也也也》等怪文,当时台北市议员陈水扁且拿在手上,向市长杨金朴质询,问这种新观念的好文章,你市长看过没有?杨金朴登时大窘,怪陈水扁不可把李敖这种文章登上大雅之堂,杨市长那副假惺惺的鬼样子,惹得哄堂大笑。多年以后,我又贾其余屌,居然在《李敖回忆录》中登出正面全裸写真照来了。中国人有史以来这样干的,李敖确属第一。人或有问,我笑道:"就是做给他妈的国民党新闻局看,你敢办老子吗?就是做给他妈的新人类、新新人类看,你们自以为又新又有勇气,但你们敢吗?"因为照那张裸照时,正值冬天,且在冷风中露天洗冷水浴,依热涨冷缩原理,相片照出,未免不够大。出书后周玉寇在"飞碟电台"访问我后,打趣说:"你的回忆录我看过了,很小。"我警告周玉寇:"你给我说清楚,是什么很小,是照片本身小呢? 还是照片上哪一部分小?"周玉寇大笑,赶忙说:"是照片小! 是照片小!"我曾对人声言:你可以诽谤李敖"大头",这可算言论自由;但不可诽谤李敖"小头",这乃是有眼无珠。我对"小头"的保卫战,是不遗余力的。对"小头"我的一些习惯与人有异,比如说我对它备极礼遇,原因是它在我长年坐牢时受了不少罪,所以要对它好一点。我每次小便前,都先洗手,而不是小便后。香港《九十年代》登的李敖访问记,有我一段话,我说:"坐牢的时候难免性欲冲动,我就对自己说:我的大头可以原谅他们,小头却不可以。将来再坐牢一定要犯风化罪,小头害大头一次,不要每次都是大头害小头,要反过来一次。"这段妙人妙语原因无他,只是xx巴同我共过患难,并且一再共过患难的,所以对它要特别好一点。 由于长年坐牢与长年树敌的关系,有些人对我的生殖器有特殊的好奇,并且加以诽谤,我遂在五十岁生日前夜,留下这样的对话: ■一个"荷花骗子"和一本骂李敖的专书上,都说你因长年坐牢而阳痿。 □只有肏这种人的屁股,他们才知道我xx巴多硬、多赵元任太太——"杨步伟"!这些无聊分子,他们造谣造得可真两头("大头"、"小头")忙呢! ■你肏过屁股吧? □我最厌恶玻璃圈,恶心死了。但对非常漂亮的几个小男生,我很喜欢,只喜欢看或搂一下,毫不想肏。要肏肏女人,男人有什么好肏?……有一次在景美军法处,一天我房里的水管坏了,要大修,临时到过墙大空房暂住。一个姓林的小男生,和他同党四人,也暂时住进来,只住了一两天,这小男生也令我心动。我生平从没看过那样漂亮的男人眼睛,我很想搂他,但一点也没有要肏的意思。我出狱后,和胡茵梦在电影图画馆看了场《威尼斯之死》,哈,那电影中的小男生可真"我为卿狂"呢!总之,我看了美女,浑身除了xx巴,全软了;可是看了俊男,连xx巴也白硬。我想不肏屁股的同性恋才是最令人升华的,但异性恋就不行。漂亮女人总是使你油然而起肏念,但是一肏她,升华度就打了折扣。 ■你有无阳痿过? □我从没阳痿过,但我的床上功夫有时没有某些小电影中的那么好。-当然他们为了表演,可能做了假…… 我虽没有肏过男人屁股,也认为很恶心,但为了趣味与花样,跟几个女朋友倒玩过,不过每人以一次为限,理由简单,感觉怪怪的,不舒服。至于从无阳痿情形,应说有一次"例外":《民生报》的一位漂亮记者"CCY",和我关系一直友善,写信叮咛我,到中心诊所来看我,我满喜欢她。她结婚后,我约她到我家,她带来婚纱照给我看(这就是女人,女人重视婚纱照甚子丈夫),我很想和她上床,可是在床上,她不肯脱衣服……(略——编者狗屎编者-文岭),我大受打击,觉得被人作弄了,为之不悦。我穿衣起来,送她到街上,从此再也没见她了。这是我一生最不愉快的床上糗事。但撇开此事而论,"CCY")一直给我很好的印象……(略-编者狗屎编者-文岭)在我一生中,我跟"安"那"安妮一千日"式的交往,最使我有尽兴的感觉,那是我四十七岁那年开始的,"安"长得高瘦白净,并且非常非常女人味,我们做爱前先同浴,浴缸中,我为她洗遍全身,她再为我洗全身……(略——编者狗屎编者-文岭) 我一生最大的快乐是我是男人,我有"卵叫"(我笑说许多新女性新了半天,其实都梦想长一根"卵叫");我一生最大的遗憾是不如跟我同年龄的猫王普利斯莱,我搞的女人数目,比他差得太远了;我一生最大的成就是可以公然歌颂性开放性语言,并以高标准高格调,震聋醒聩、开导苍生。当然,在开导过程中,我也会言近旨远,扯到别处去,例如我写过一篇《xx巴考》,是学术论文,我也对我的好友罗小如写过一个xx巴的故事,我说:兄弟二人,入京赶考,兄中状元,弟弟落第。弟弟先返乡,弟媳不乐。入夜,弟弟语其妻曰: "别以为考上状元有什么好吧!考上后,那话儿就没有了!"弟媳信以为真,破涕为笑,反倒庆幸自己丈夫落第。第二天,偷偷告诉嫂嫂,说哥哥中了状元,可是那话儿却没了。嫂嫂闻讯大惊,惨然不乐。过几天哥哥衣锦荣归,人人笑脸相迎,惟独嫂嫂愁容满面。入夜,哥哥怪而问之,嫂嫂具实以告,哥哥听了,说:"胡说八道!那话儿好好的在此,谁说没了!"于是解开裤子,大势所趋一番,嫂嫂消受之下,破涕为笑。哥哥乃感慨道:"我做了这么大的官,竟赶不上一根xx巴!"这个故事,用意在讽刺人当了官,实在没有什么了不起,可是热中此道的人,却总以为了不起,因此抢破了头,也想做个官,成为官迷。我后来写过一篇《台湾人与xx巴》,讽刺台湾人的官迷,我说:台湾人中不是没有高人,郭国基就是其中之一。郭国基说:"国民党把鸡吃了,剩下鸡骨头给我们来抢、来竞选。"真是一针见血之论。虽然郭国基仍不免于抢骨头,但他真的能警觉到这一点,不是洋洋自得,而是满怀悲愤。在国民党体制下抢骨头,抢到了该是志哀,不该是庆祝,肉都给人吃了,他妈的啃着骨头庆祝什么。可是,看到台湾人抢鸡骨头,抢到的兴高采烈、抢不到的如丧考妣,真是笑话极矣!我的结论是:什么时候台湾人觉悟到xx巴比官大,什么时候台湾人才会得救。否则的话,台湾人只是"见笑"的"国仔鸡"、"国仔酒矸"而已(台湾人称服侍日本人的女佣为"番仔鸡"、妓女为"番仔酒矸",我改"番"为"国"字,指国民党也)。-我用xx巴勉励台湾人,貌似不敬,其实"出恭",看了我重视xx巴、生殖器崇拜的全部高论,就知道我多爱台湾人了。

他在二零一八年三月十八日上午看手机的时候,收到一条消息通知推送:李敖死了。他的思绪立马顿住——大学时候读李敖文字、看李敖节目的时光不禁浮现出来。

“樽前作剧莫相笑,我死诸君思我狂。我站在你们面前恶作剧你们不要笑我,我死了你们就会想我想的发狂。”是的,已经许久没碰过李敖先生的文字了。他今日得知李敖死了,心中一阵淡淡怅惘萦绕、挥之不散。于是他开始整理起思绪来——

记得,那时候应该还是在念中学。一次路过路边的书店,看到一本《快意恩仇录》。那时候早熟的他,正是满腔的梦幻热血、侠义心肠,恨不得信马由缰去行走江湖——正值那无处安放的青春年华。后来就读了一些李敖的一些文字。心想,此人可称之为友矣。

李敖兄弟文字大快人心——
“要找我佩服的人,我就照镜子” 。
“余光中是势利眼,太没脊梁;梁实秋到台湾后变得软弱;徐复观两面做人,有时会闪露一点真性情;柏杨是国民党“文学侍从之臣”出身,对朋友忘恩负义,没有现代学问底子,专精、博学训练都很差,作品缺乏深度、广度;讨厌马英九,他是党棍,容貌漂亮得没有男子汉的英武气;连战的脸讨厌无比;湖北人格局小。”
真实,坦荡。无论粗俗、猥琐,亦或是豪情、壮志。无论优雅粗俗。性自慰、约炮都能脱光了写。

他想着,这可真是一位知己。那个青春性启蒙的年华,他自然去读了李敖的那本《中国性研究》。光看着目录,他那时候就觉得,这书可真是棒极了——

《易经》中的性交文字
《战国策》记性交姿式
佛经中的性交文字
且且且且且
鸡巴考
狂童之狂也,鸡巴!
记“阴茎异常勃起”
从犀牛看屌
政治与生殖器
谨防被阉
长程射精的另一面
神仙也要小便的
不随他人说短长
生殖器引发的杂感
生殖器关系的“积极好处”和“消极好处’
不要只抓老二!
也也也也也
记清朝后宫
头大·头大·两头大
屁股·屁股·翘屁股
准露奶头的德政
大义裸体
有奶没奶都是娘
“好为妇人出脱”
论难养的
鞭子缠身可也!
王八一落千丈考
王八过敏症
营妓考
国民党与营妓(1)
国民党与营妓(2)
国民党与“私窑子”
国民党“军中乐园”及其他
写在《雏妓哲学家》的后面
雏妓问题
从“我是嫖客”到“我是鸡巴”
陆小芬的乳房问题
国民党与搞屄

东方尚含蓄保守、内敛,西方崇开放重个体自由。学贯中西、博闻强识之人,也可自成一家之说。他那时候是十五六岁的年纪,直面这样的文字,心中倒是充满了兴奋——也就是光说不练、充满幻想的年纪。他现在想起来,中国的性观念是越来越 open 了。这样是放在七八十年代,看这样的文字,那可真是要被“砍头”的——至少是让你身败名裂的了。他不经意间想到了王小波《黄金时代》里面的在一个夏雨夜,骑在王二身上舞动呻吟、晃动着那饱满雪白的双乳的陈清扬了。他隐隐感到了坐在椅子上的两条大腿中间的鸡巴有些温热,似乎从刚才睡着的梦境中轻轻勃起,起来舒了个懒腰。

关于屄与屌这两字。他想着得为这两个字澄源正本。屄与屌,是人类生殖繁衍的生命之源。屄与屌,这两个字都算是象形加会意字。尸字偏旁部首表示人体,也就是我们通常说的肉体了。屄(the vagina),女子生殖之门也。屌(obscene exclamation),即鸡巴,男子阳具也。他心想,造这两个字的人真是一个有趣之人。文字是人性光辉的最美的体现。

他想着,多少少男少女心中,在当年的青春懵懂的单纯时代,多少有些羞于启齿抚摸自慰、性启蒙的小事吧。现在想想,这些事情,就像是春雨过后,那些鲜花背后的埋在泥土里的根茎一样。人们往往只看到了粉红素白的花,却少有人去看那木枝与泥土中的根茎。人们往往只看到了青春无敌的美丽容颜,却往往忽略或者是忘却了这些娇美容颜、蓬勃活力的青春花朵背后的根茎与粉红草丛。而这完整的一切,才是我们整个的人——真是坦荡的男男女女。

他自少时,常自觉到自己的鸡巴会莫名变硬勃起,心生苦恼。尤其是夏天,穿的小裤衩,看到班上穿着裙子的漂亮女孩就不自觉地勃起——把裤子顶起来一个小土丘。他就会不自觉脸上通红,他就赶紧把手伸进鸡巴,把鸡巴扶起,塞在裤腰带上——用纵向延展以降低这个小土丘的横向海拔。

他到现在还能清晰地记得,少年时代的每个暑假,在夏日的午后的大河里,他仰面朝天,躺在水面上,手中握着鸡巴,惬意地欣赏天上的柔软的云朵——他想象着这是一个美丽姑娘雪白的身体,这个挺拔俊俏凸起的云朵儿是她的翘起的屁股,那两片微微隆起的丘壑是她的乳房——他手中的鸡巴就不经意间涨的通红,直挺挺地指向天空。

那时候,他年纪尚小。鸡巴正像这三月春天里的油菜花一样含苞待放、茁壮成长。边上的毛儿还正是毛茸茸的、刚长出几毫米的嫩草。那时候,还是小男孩的他,还没有第一次遗精哪。所以,也只能鸡巴鸡巴峭拔翘吧。他还未能体会那种一泻千里、飞流直下三千尺,身体被掏空的高潮射精之感——这是创造生命的神圣而伟大的运动。待到他读到李敖的这段文字时,他已经是中学生了,他能懂得其中的意境了——

“在省立台中图书馆看书的一天,坐在我对面的,有一个女孩子,清秀可人,是台中女中的高中生。我生平最喜欢清秀的女人,这女生不但清秀,并且一片纯洁圣洁,令人心灵为之净化,我只见过她一次,但我为她三十天内,不再手淫,以表示我的净化,但丁(Dante)在九岁时见过小他一岁的比阿特丽斯(Beatrice)一面,十八岁时又见到一面,此后未再见面。比阿特丽斯二十四岁死后,他为她写出不朽名著,因为他一直单方面的精神恋爱,把比阿特丽斯当成上帝派来拯救他灵魂的天使。我当然没有但丁那样神经,不过奇怪的是,这个相逢永不相识的高中女生,竟使我惟灵了一个月,这是我一生中绝无仅有的纪录。 我在一九五三年间,写了一大堆诗,其中一首是《多情总难免》: 多情总难免,恋爱我岂敢,心地要纯洁,爱情要遥远。” 我既不浮海,我也不藏山,我走我的路,只在世俗间。”

李敖身上有中国古代知识分子的痕迹,有威武不屈的铁骨,有悲天悯人的情怀,有天地独行的坚毅,在他的身上同样看得到洒脱,看得到浪漫,看得的到中国式的俏皮和幽默,还看得到些许的哀叹和宿命。他是个狂傲之人,才气虽不是冠绝古今,也算是翘楚之人。

弄文字之人,虽不能全部称之为文人,但总归也是能归于文人之列的。但真正的文人风骨是怎样的?有这样的东西存在吗?——他常常这样想——是孔曰成仁,孟曰取义? 是亦余心之所向,虽九死其尤未悔 ? 是为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万事开太平 ? 是苟利国家生死以,岂因祸福避趋之 ? 是胸中一口浩然气,戟指长空还碧清? 他想,这些都是。

“崖山之后无中国,阎吏之后无汉人,甲申之后成鞑奴。” 波澜壮阔的血拼厮杀已湮没岁月长河,七百年沧海桑田,崖山已与陆地相连,徒留下伶仃洋拍岸。“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,当个人的安危与民族命运紧密相关时,从天子到百姓,不愿屈服的这些人坚守信念,秉持气节。想必这就是“风骨”。他时常想,我华夏风骨,究竟是何等的血性与彪悍,就连相对羸弱的南宋,都有十万军民自发跳海殉国——他情不自禁,热泪盈眶。走过了近代百年沧桑史,他想,我们中华民族伟大复兴之路上洒下了多少仁人志士的头颅和鲜血。想到了血红的五星红旗,他的心中一阵酸痛。华夏文明垂世独立,源远流长。文明的发展可以被破坏,但是绝不会断。他内心深处有着极致的爱国注意情怀,他爱自己民族的文字,他热爱民族的文化,热爱祖国的大好河山——他想着,这是我们国家从小九年义务教育教得好呢?还是出于自身的优秀天性?

他以前觉得自己走了很远,长大后才明白,最远的是自己的内心——回归自己,返璞归真,寻回自我。

本文由澳门新葡亰平台官网发布于经典小说,转载请注明出处:17 宣淫纪 快意恩仇录 李敖

关键词: